فایلیا | دانلود فایل | دانلود تحقیق و مقاله

والرخصه إنما تبطل فیما وجب فی الحضر، والحدیث لا دلاله فیه لقوله علیه السلام

فروع:

أ- لو نسیها فی سفر فذکرها فیه قضاها مقصوره إجماعاً، وکذا إن ذکرها فی الحضر فکذلک عندنا، و عند الأکثر، و قال الشافعی: یلزمه تامه لأنه ذکرها تامه فثبتت فی مته. والأصل ممنوع.

قضاء الفرائض الاشتغال بقضاء النافله الفائته.

د- لا تجوز المساواه فی کیفیه قضاء صلاه الخوف بل فی الکمیه و إن کانت فی الحضر إن استوعب الخوف الوقت وأتمام.

البحث السادس: فی الجمع

مسأله ۶۶: قد بیَّنا فیما سلف أن لکل من الظهر والعصر وقتین: مختص و مشترک، فالمختص بالظهر من زوال الشمس إلی قدر أدائها، وبالعصر قدر أدائها فی آخر الوقت، والمشترک ما بینهما، وللمغرب والعشاء وقتین فالمختص بالمغرب قدر أدائها بعد الغروب، وبالعضاء قدر أدائها عند الانتصاف، والمشترک ما بینهما فلا یتحقق معنی الجمع عندنا، أما القائلون باختصاص کلّ من الظهر والعصر بوقت، وکذا المغرب والعشاء فأنّه یتحقق هذا المعنی عنهم.

أراد تقدیم الثانیه الی الاُولی جاز مطلقاً عند نا، واشترط الشافعی أُموراً أربعه:

أ- وجود السفر من أول الصلاتین الی آخرهما، حتی لو أقام فی أثناء الظهر، أو بعد الفر اغ عنها قبل الشر وع فی العصر لم یجز أن یصلی العصر، وإن نوی الإقامه بعد التلبس بالعصر لم تحتسب له عن الفرض، وهل تبطل أو تنقلب نفلاً؟ قولان لأنّ الجمع أُبیح بعله السفر فیعتبر بقاء العله الی وقت الفراغ عن موجبها.

ولو نوی الإقامه بعد الفراغ من الصلاتین قبل دخول وقت العصر، أو وصل الی مقصده احتسب

الشافعیه- لأنّ کل واحده منهما منفرده عن الاُخری- ولهذا جاز أن یأتم فی الثانیه بغیر أمام الاُولی.

وقال الشافعی: الموالاه شرط لأنّ هذه رخصه جمع، وإنما سمی جمعاً بالمقارنه أو المتابعه، والمقارنه ممتنعه، فتتعین المتابعه، وشرط عدم الفصل الطویل فیجوز أن یتکلم بکلمه وکلمتین وأن یقیم للثان

ویعتبر عندنا تقدیم الظهر علی العصر- وهو أحد وجهی الشافعی- لقوله علیه السلام: (إلّا أن هذه قبل هذه).

وأصح الوجهین عنده: جواز تقدیم العصر علی اظهر. لأن وقت الظهر قد دخل وفات، وهذا الزمان صالح للظهر لأنه لو فوّت الظهر بغیر نیّه الجمع عصی، ویجوز له فعلها فی وقت العصر قبل العصر وبعدها ویجمع ویفرق، فإذا أخّرها بوجه هو معذور فیه کان أولی، ونحن عندنا أن الوقت مشترک الی أن یبقی للغروب قدر أداء العصر.

مسأله۶۸: یجوز للحاج الجمع بین الظهرین بعرفه، وبین العشاءین بالمزدلفه لأنّ النبی صلی الله علیه وآله خطب یوم عرفه حین زالت الشمس ثم صلّی الظهر والعصر معاً، وصلّی المغرب والعشاء جمعاً بمزدلفه.

وأجمع الناس علیه واختلفوا فی عله الجمع، فعندنا اشتراک الوقتین، وأما الجمهور فقال الأ

دوم: عدم صحت. چون تقدیم علت اجازه بود و وقتی شرایط زائل شدند قبل از وجوب، یعنی مجوز جمع، سفر بوده و حالا که به وطن رسیده، مجوز از بین رفته پس جمع جایز نیست و نماز را به نیت واجب نمی شود خواند مثل اینکه کسی قبل از فرا رسیدن وقت زکات، زکات آنرا بپردازد بعد مال تلف شود از او پذیرفته نمی شود.

ب: شرط دوم شافعی

۲) نیت جمع کردن. اما به نظر شیعه نیت جمع شرط نیست. و فرخی نیز مثل ما شیعه، قائل

دادن نماز عصر که متابعت باشد یعنی اول متبوع (ظهر) بعد تابع (عصر). پس تابع بر متبوع مقدم نمی شود.

جمع بین دو نماز

شروط شافعی:

۴) د: موالات بین نماز ظهر و عصر. به نظر ما شیعیان موالات شرط نیست. پس از اگر بین دو نماز نماز نافله خوانده شود صحیح است. و ابو سعید که از شافعیون هست هم همی………………..